По решению мудрецов, составивших Мишну, [уподобленных] недремлющим ангелам, [следующее изречение включено в ее текст], и они, уподобленные [святым ангелам], сообщили нам о том[1]. Вот оно: "В среде десятерых изучающих Тору пребывает Шхина"[2],  –  ибо в этом  –  весь [смысл создания мира:] человек [должен совместно с другими изучать в нем Тору и исполнять ее заповеди]. В этом  –  конечная цель нисхождения его [дущи] в физический мир, где он призван достичь наивысшей степени [приближения к Творцу]. Ибо Шхина [- величайшее проявление] Его могущества, обитающая в высотах высот, выходящая далеко за пределы всех небесных сфер и внушающая им благоговение и трепет своей непостижимостью,  –  поселится и возвеличится среди народа Израиля, как написано об этом: "...Ибо Я, Г-сподь, обитаю среди сынов Израиля..."[3]. [Они заслуживают этого,] поскольку изучают Тору и исполняют заповеди именно группами в десять человек [и более][4]. Наши учители, [устанавливая законы общественной молитвы и придя к выводу, что для нее необходимы как минимум десять человек], писали [в Талмуде, что это число установлено] на основании принципа аналогии, и вывели его из отрывков, где встречается слово тох ["среди", "в среде"][5]. И [о том, что Шхина присутствует в месте, где для служения Всевышнему собираются десять евреев], сказано: "...В твоей среде, [Израиль],  –  святость [Творца]..."[6]. [Поэтому говорится в Талмуде, что] молитвы и благословения, в которых прославляется Его святость, произносятся только в обществе, состоящем как минимум из десяти человек[7]. [Зная, что лишь десять евреев, изучая Тору, могут привлечь в свою среду Шхину,] наши учители искали в Танахе информацию о том, какие духовные процессы происходят тогда, когда человек изучает Закон индивидуально. Они нашли в ней намек лишь на то, что Всевышний постоянно одаривает такого еврея[8], [посылая ему духовное озарение  –  ] в соответствии с его нравственными и интеллектуальными достоинствами. [А если учащихся не более девяти, то каждый получает свою долю общей награды, устанавливаемой] в соответствии с количеством присутствующих[9]. Однако [духовные возможности] такой группы ни в коей мере не могут сравниться с [теми возможностями, которыми обладает] группа из десяти человек, способными привлечь святость [Шхины] Творца. Различие между присутствием святости и перманентным дарованием награды очевидно для тех, кто в состоянии мыслить отвлеченными категориями. Перманентное дарование награды означает, что Всевышний постоянно посылает свет Своей Торы стремящейся к Нему душе. Тора же  –  облачение Самого Творца, [и подобно тому, как формы тела угадываются под облегающей одеждой, формы бытия Творца угадываются в свете Его Торы]; поэтому "светом" называется и сама Тора, как сказано: "Окутан светом, словно плащом...[10]

У души, при всей ее потенции, есть ограничения и пределы; так же и свет Всевышнего изливается в нее на конечной стадии редукции, становясь имманентным ей. Поэтому [и эмоции, переполняющие] сердца стремящихся к Творцу во время молитвы или в других ситуациях, [требующих напряжения духовных сил], подвержены воздействию этого света. И возрадуются ему сердца их, и возвеселятся они, восторгаясь и ликуя, и души их будут наслаждаться блаженством, [дарованным им] Всевышним[11], и Его светом, который озаряет их, исходя от облачения Творца  –  Его Торы. И лучи света Его пронзают душу, словно стрелы, и это  –  постоянная награда человеку, который заслуживает ее изучением Закона, ставшего неотъемлемой и органической частью духовного мира еврея, в напряженном труде постигающего [Тору].

Присутствие же святости [Творца].выражается в мощном сиянии света Всевышнего, которое озаряет саму [субстанцию души]; мощь этого сияния безгранична, и распространению его нет пределов. Оно не может стать имманентным сущности души, а лишь создает вокруг нее трансцендентную сферу, которая заключает в себе все ее проявления  –  от сложнейших до самых простых. Как сказали наши мудрецы: "Над каждой группой из десяти евреев пребывает Шхи-на"[12]. ["Над"] означает, что суть Шхины коренится в таких высотах, которые недоступны их постижению, и об этом написано: "И пусть благодать Г-спода пребывает над нами, и деяния наши да утвердят ее [в месте ее пребывания]"[13]. Процитированное можно истолковать так: благодать Всевышнего, которая открылась благодаря нашим деяниям  –  изучению Торы и исполнению ее заповедей, поскольку Святой Творец, благословен Он, и Тора  –  суть одно и то же,  –  утвердится над нами, находясь за пределом возможностей ее постижения, ибо она всеобъемлюща и безгранична. Она не становится имманентной нашей душе и нашему разуму, и мы не можем испытать блаженство, которое дарует благодать Всевышнего, так как наше сознание не в состоянии воспринять сияние [Его] Шхины, беспредельное и всеохватывающее,  –  хотя она и утверждается в месте своего пребывания над нами благодаря нашим деяниям  –  групповому изучению Торы и коллективному исполнению заповедей. Сказали о том наши учители: "Нет в этом мире награды за исполнение заповеди"[14],  –  ибо ничто в низшем из миров не может помочь человеку постичь свет [Шхины]; лишь [в тех мирах,] где будет обитать душа, освободившись от оболочки телесного, [это станет возможным] благодаря милости [Всевышнего], как сказано: "Тебе, Г-сподь, присуща милость, ибо Ты вознаграждаешь каждого в соответствии с его деянием"[15] [- деянием, награда за которое' столь велика, что человек сам по себе не в состоянии оценить ее, и происходит это лишь по милости Создателя]. Как сказали наши учители: "Святой Творец, благословен Он, дает праведникам силу [воспринять уготованное им благо]"[16].

Ангелам же это не дано. Я слышал от своих учителей[17], что если бы один[18] ангел находился в обществе десяти евреев, даже не обсуждающих [в это время] сказанное в Торе, на него напал бы непреодолимый ужас пред Шхиной, пребывающей над ними; он [растворился бы в ее сиянии и] перестал существовать как индивидуум.

В свете вышесказанного мне представляется дурным [поведение людей, занимающихся лишь тем, что] отвоевывают себе место под солнцем, а еще досадней мне при виде того, как поступают мои братья и друзья, стремящиеся приблизиться ко Всевышнему, служа Ему молитвой, но после нее или до нее их общество представляет собой собрание пустословов[19]  –  упаси Б-г от этого! Как сказали наши учители: "Если сидят двое и не обсуждают сказанное в Торе..."[20]. А если общество пустословов состоит из десяти человек, над которыми присутствует Шхина, то нет для нее большего оскорбления и поругания, [чем их поведение],  –  да сохра-, нит нас от этого Милосердный. Наши учители сказали: "Тот, кто совершает грех скрыто, не позволяет Шхине утвердиться стопами [в этом мире]"[21]  –  упаси нас Б-г от подобного,  –  тот же, кто грешит публично, как бы изгоняет из мироздания образ Самого Создателя, [по которому создан человек]. И еще сказали мудрецы: "[О таком грешнике Творец говорит:] "Я и он не можем сосуществовать в мироздании"[22]. Однако [Всевышний не в состоянии покинуть нас, ибо] "...Царь связал Себя [клятвой не оставлять народ Свой  –  Он любит его, как любит девушку юноша, который не в состоянии оторвать взор от ее] ниспадающих волнами волос"[23]. Но горькой будет участь того, кто изгоняет [и унижает] Шхину,  –  когда поднимает ее Творец со словами: "Отряхнись от праха, поднимись..."[24]. Об этом сказано в святой книге "Зогар": "По трем причинам евреи до сих пор находятся в изгнании; первая из них  –  то, что они изгоняют Шхину, вторая  –  то, что они унижают ее..."[25].

Примечания к посланию 23

[1]   См. Даниэль, 4:14; Псахим, ЗЗа.

[2]   Авот, 3:6.

[3]   Бемидбар, 35:34.

[4]   Последний Любавичский Ребе отметил, что из этих слов следует нечто новое: исполнение любой заповеди, если только такое возможно, предпочтительней, когда это делает одновременно весь минъян.

[5]  . Брахот, 216; Мегила, 236. Принцип аналогии именуется "гзера шава"  –  "одинаковые положения": если в двух ее местах встречаются одинаковые слова и выражения, то сказанное в одном отрывке имеет отношение и ко второму. В книге Ваикра (22:32) говорится: "...И буду Я освящен в среде сынов Израиля...", а в книге Бемидбар (16:21)  –  "Не оставайтесь среди этого общества...". В последней цитате, согласно Талмуду, речь идет об обществе, состоящем из десяти людей.

[6]   По Йешаягу, 12:6.

[7]   Брахот, 216.

[8]   В трактате Авот (3:2) сказано: "Если сидят двое и произносят слова Торы  –  Шхина пребывает среди них". Однако если внимательно изучить и сравнить сказанное в этом месте со сказанным в Авот, 3:6, можно прийти к выводу, что это не противоречит объяснению автора в данном послании о разнице между десятью изучающими Тору совместно и изучающими ее в группе, состоящей из меньшего количества учащихся. В Авот, 3:2 речь идет об аспекте Шхины, который в этом послании автор определяет как "перманентное дарование награды". Это можно заметить из контекста в продолжении этой мишны.

[9]   Т. е. каждый получает две награды: ту, которую заслужил бы, изучая Тору индивидуально, и ту, которая полагается каждому в группе и возрастает пропорционально количеству учащихся. В некоторых копиях  –  "и в соответствии с количеством присутствующих". (Прим. редакторов виленского издания.)

[10]   По Тегилим, 104:2.

[11]   В некоторых копиях вместо "блаженством, [дарованным им] Всевышним"  –  "блаженством, [постигая] Всевышнего". (Прим. редакторов виленского издания.)

[12]   Сангедрин, 39а. Шхина пребывает над ними, даже если они не заняты изучением Торы. Однако в таком случае она пребывает лишь в скрытой форме. См. Тания, часть 1, гл. 23.

[13]   По Тегилим, 90:17.

[14]   Кидушин, 396.

[15]   По Тегилим, 62:13.

[16]   Сангедрин, 1006. См. Тания, часть 1, гл. 36.

[17]   Раби Исраэля Баал-Шем-Това и раби Дова-Бера из Межирича.

[18]   Смысл слова "один"  –  непонятен. (Из примечаний последнего Любавичского Ребе к этому посланию.)

[19]   См. Тегилим, 1:1.

[20]   Оборванная цитата из трактата Авот (3:2). В продолжении сказано: "...это встреча пустословов".

[21]   Кидушин, 31а.

[22]   Сота, 5а.

[23]   По Шир гаширим, 7:6. Точное значение слова регатим, которое мы переводим как "ниспадающие волнами волосы", неизвестно. Слово регатим (ед. ч. регат) означает деревянные желобы (см. Брейшит, 30:38), по которым течет вода, а также "движение", "быстрота". В Кабале словом регатим образно называют извилины мозга по аналогии с деревянными желобами. Б-жественная душа присутствует в разуме человека, в его мозгу. И даже если еврей нарушает волю Творца, ведет себя недостойно по отношению к Нему, она не покидает человека.

[24]   По Йешаягу, 52:2.

[25]   Зогар, часть 3, 756.

[26]   По Ирмеягу, 13:16. Можно предположить, что "пока не стемнело" означает здесь "пока вы еще не погрязли окончательно во зле пустословия".

[27]   Букв, "сказаний". Часть духовного учения, освещающего морально-этические и нравственные темы, а также обсуждающего тайны мироздания и Б-жества  –  в основном, в аллегорической форме. В Агаде приводятся различные интерпретации стихов Танаха, а также описываются исторические события, жизнь исторических персонажей и мудрецов Талмуда.

[28]   Мегила, 266.

[29]   Мегила, 286; Нида, 73а.

[30]   Шабат, 12а. В контексте Талмуда эти цитата имеет иной смысл.

[31]   "Карет"  –  кара с Небес  –  отделение души, которая существует в теле, от ее источника. См. Тания, часть 3, гл. 4. "Скила"  –  казнь, применявшаяся в те времена, когда существовал Сангедрин: приговоренного к смертной казни сбрасывали с высоты и забрасывали камнями.

[32]   Авот, 4:13.

[33]   Букв, "отделенное". Предметы, которые законоучители Талмуда запретили перемещать в субботу вообще или в каких-либо случаях.

[34]   Эйрувин, 216. Иерусалимский Талмуд, Брахот. 1:4.

[35]   Время молитвы "Маарив" начинается с наступлением темноты. Хотя ее можно читать до полуночи и даже до утра, все же законоучители опасались, что человек, приступив к ужину, забудет помолиться и ляжет спать, так и не прочитав "Маарив".

[36]   Брахот, 46.

[37]   Йешаягу, 1:28.

[38]   Иерусалимский Талмуд, Мегила, 4:4.

[39]   Оборванная цитата из трактата Смахот (2:10). В продолжении сказано: "...не будет удостоен [радоваться] вместе с общиной утешению, посланному Всевышним".

[40]   По Ирмеягу. 23:6, 33:16.